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1、《管子·戒》：“将合诸侯，而令于天下曰：‘无管仲，君之出也，后出，君之入也，后入，若之何也？’桓公曰：‘善。’因与之宾，三反而后至，坐，桓公问曰：‘寡人问子，子不亟对，何也？’管仲对曰：‘臣鄙人也，恶得事君？’桓公曰：‘子何言若是？’管仲对曰：‘臣闻之，卑辞尊礼，不正其所以事人，危身者也；毁言见戮，不能自免于罪。今臣事君，官卑而职疏，名不正而言不顺，愿更所以事君。’桓公曰：‘吾子其归休，寡人将图之。’明日，复见，桓公升堂，管仲西面而立，桓公再拜，管仲避席反走，再拜对曰：‘昔太公望封于营丘，辟草莱而居焉，地薄人少，于是通利末之道，极女工之巧，是以邻国交于齐，财畜货殖，世为强国。管仲，臣之祖也，因以命官，名曰仲父，齐国之政，一委仲父，不亦可乎？’桓公曰：‘善。’遂立为仲父，而授之以国政，曰：‘政则邮人出，仲父入，寡人恶乎治国矣？’对曰：‘名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。’”（此处指名分）
2、唐·韩愈《论佛骨表》：“若以朽之骨，凶秽之余，不宜迎入宫禁，则宜因明诏，使群臣百姓皆得见之，以示天下，明圣人之法，禁绝异端，岂可以枯朽之骨，残秽之余，岂宜令入宫禁？况于以天子之尊，亲幸其处，拜其像，屈万乘之重，自以其身，亲迎枯朽之骨，足见异端之害，岂不痛哉！况佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情，假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也，况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁？孔子曰：‘敬鬼神而远之。’古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢，祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。”文中所用引申为名号身份之意。

身分、名分。指做某事时所凭借的身分或名目。也指表面的虚名，与实际相对。

名义，指做某事时用来作为依据的名称或称号；也指表面上，形式上。常用于描述某人借用某一身份开展活动，实际权力或实质并不符合该身份名称。