earth's virtue

《国语·鲁语下》：“天子举以大牢，祀以天地；诸侯举以特牛，祀以山川；卿大夫举以少牢，祀以五祀；士庶人举以特牲，祀以其祖考。是故天子备天地之祭，诸侯不得，士庶人不足，礼也。且夫高山峻川，广泽名丘，固帝皇之所以望祭也，非地之德，莫能载大焉。”
汉·董仲舒《春秋繁露·五行相生》：“天地之性，上其下而下其上，地奉承天，故曰因地之美，以成天德，因其在地，故曰地德。”
明·杨慎《升庵诗话·地德》：“《考工记》曰：‘天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。’地德者，地气也。”

大地养育万物的德行。《左传·昭公七年》：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之冑，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣，郑无腆，抑谚曰‘蕞尔国’，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所冯厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎？若属有疆场之事，陈不共恐惧，失陨其名，寡君之贰，吾惧及焉，其何善之为？若属亡不越竟，反不讨贼，则不如逃之。谚曰：‘其父析薪，其子弗克负荷。’侨也惧失其守，而况夫子之获戾，其能终乎？吾子盍归，而图之，不然，侨也惧不免。且侨闻之，‘有事而不告，谓之诬，告而不祀，谓之渎。诬渎，罪也。侨敢逃死乎？敢不告乎？’若吾子之惠，先君之灵，实获戾于大国，而逐之，不即戮，俾保首领，以卒于边，虽死，且不朽。若获戾于大国，而无所逃，罪及不佞，而戮之，其魂魄犹得冯依于旧墟，而固其冢墓，侨之愿也。不然，侨不敢逃死。敢布腹心，吾子实图之。对曰：‘抑人有言曰：“**，天下之重也，社稷，四方之主也，大臣，境内之卫也，大夫，僚属之帅也，士，军旅之将也，庶人，耕稼之主也，工商，市廛之主也，皂隶，刍荛之主也，牧圉，牛马之主也，皆有尊卑，各有分也。”地之德，厚也，天之道，高也，高厚，配天地，君之位也。’盖谓地之生育百物，厚德载物，是为地德。

地德，汉语词汇，本义指大地孕育万物、承载众生的德性与恩泽，古代也常引申为土地适宜作物生长的天然属性，在传统儒家思想与阴阳五行学说中，地德与天功相对，是构成天地滋养万物的核心属性之一，也是古代帝王祭祀地祇的核心内涵。