filial piety and kindness

《论语·为政》："季康子问：'使民敬、忠以劝，如之何？'子曰：'临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。'"
《墨子·兼爱中》："昔者武王将事泰山隧，传曰：'泰山有道，曾孙周王有事，大事既获，仁人尚作，以祗商夏，蛮夷丑貉，虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。'此言武王之事，此言不恶，要乎其兼爱之言也，夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既有之矣，夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，亦既有之矣，奚以知其然也？昔者三代圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之，暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息，故憎人贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得而知也，且夫天之爱天下之百姓也，岂必异于此？吾言兼爱之利，兼恶之害，然则行兼爱，岂不善哉？故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也，此圣王之道，而万民之大利也。古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人，若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众，不可胜计也，則其所谓义者，亦不可胜计，此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争，是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子，天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公，三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯，诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰，卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长、家君，是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长、家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也，故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上，则是上下相贼也，何故以然？则义不同也，若苟义不同者，有党，上之所谓赏，而暴人之所毁，上之所谓罚，而暴人之所誉，然则赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴，是何故以然？则义不同也，是故子墨子言曰：'今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫，欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。'曰：'夫爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之，恶人者，人必从而恶之，害人者，人必从而害之，此何难之有？特上弗以为政，士不以为行，故也。'昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝，是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起，比期年，朝有黧黑之色，是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：'越国之宝尽在此！'越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之，是故子墨子言曰：'乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利，与此异矣，夫爱人者，人亦从而爱之，利人者，人亦从而利之，恶人者，人亦从而恶之，害人者，人亦从而害之，此何难之有焉，特上不以为政，而士不以为行故也。'今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫，欲天下之治，而恶其乱，兼相爱、交相利，此圣王之德，天下之治道也，不可不务为也。
《礼记·礼运》："父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患，故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉，死亡贫苦，人之大恶存焉，故欲恶者，心之大端也，人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也，故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也，是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也，五声、六律、十二管，还相为宫也，五味、六和、十二食，还相为质也，五色、六章、十二衣，还相为质也，故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也，故圣王修义之柄、礼之序，以治人情，故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之，故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也，义者，艺之分，仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强，仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊，故治国不以礼，犹无耜而耕也，为礼不本于义，犹耕而弗种也，为义而不讲之以学，犹种而弗耨也，讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也，合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也，安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也，四体既正，肤革充盈，人之肥也，父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也，大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也，天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是谓大顺，大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也，故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也，故明于顺，然后能守危也，故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也，故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也，用水火金木，饮食必时，合男女，颁爵位，必当年德，用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾，故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也，则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。"

《国语辞典》中解释：对上孝顺父母尊长，对下慈爱子弟晚辈，是儒家伦理所倡导的品德，指孝亲慈爱。

孝慈是中国传统儒家伦理中的核心概念之一，将孝（对长辈的孝顺恭敬）与慈（对晚辈的慈爱关怀）结合，是个体修身、为政教化的重要内容，现代也常用来指兼具孝顺与慈爱的品德，被视为维系家庭和社会伦理秩序的重要道德规范。