cursing oath; covenant by curse

《左传·隐公八年》：“齐人将平莒于郯，莒子不肯，故齐侯伐莒，……君子曰：‘不藉君命，何以庇身？亡由欲已，谓莒子也。若不获命，其怒甚矣，若获命，而归怒于我，必矣。不如归，休以观之，既不获命，**而不怒，我惧不济，何也？’齐侯卒，乃不克。夏，盟于曲阜，齐人归郓，讙，故君子谓：‘鲁于是有礼，诗曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”公不伐莒，不亦善乎？’初，隐公命公子翚伐郑，公子翚请帅师，公不许，固请而行，故书曰“公子翚帅师”，疾之也。公将平宋卫，宋公请赂，公不许，故宋公卒，不成，不成者，不反命也。秋，公子翚如齐逆女，修先君之好，故书曰“公子翚”。冬，十月十五日，日食。左传曰：“秋，七月，公会齐侯，郑伯，伐许。庚辰，傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：‘君登矣！’郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公。公曰：‘君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。’乃与郑人。郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：‘天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不唯许国之为，亦聊以固吾圉也。’乃使公孙获处许西偏，曰：‘凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之！吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？’君子谓郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颍考叔者。君子谓：‘郑庄公失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。邪而诅之，将何益矣！’”此虽为诅射，实开诅盟之先。
《史记·鲁周公世家》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯禽不至，周公旦乃曰：‘夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也。吾闻曰：“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”子其无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然吾一沐三捉发，一饭三吐哺，岂敢以骄士哉？’于是伯禽即就国。周公卒后，成王乃命鲁得郊祭文王。鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。初，成王少时，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝于神曰：‘王少未有识，奸神命者乃旦也。’亦藏其策于府。成王病有瘳。及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。成王发府，见周公祷书，乃泣，反周公。周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《无逸》。《无逸》曰：‘呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：“昔之人无闻知。”’”
《后汉书·西羌传》：“其俗氏族无定，或以父名母姓为种号。十二世后，相与婚姻，父没则妻后母，兄亡则纳嫠嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。不立君臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄暴，以力为雄。杀人偿死，无它禁令。其兵长在山谷，短于平地，不能持久，而果于触突，以战死为吉利，病终为不祥。甚耐寒苦，同之禽兽，虽妇人产子，亦不避风雪。性坚刚勇猛，得西方金行之气焉。王政修则宾服，德教失则寇乱。其种落被发左衽，而居无常处，依随水草，地多少谷，以畜牧为业。南接蜀、汉，西北接鄯善、车师。其俗喜诅盟，好杀掠，性剽悍，果于杀戮，其性气能耐寒苦，不避死伤。”

古代诸侯之间或各部落之间举行盟誓时，通过诅咒神灵的方式来保证盟约遵守，缔约一方若违背盟约，愿受神灵降灾惩罚，这种缔约方式和订立的盟约称为诅盟。

诅盟是中国古代早期盟约形式之一，源于原始宗教的诅咒习俗，通过向神灵祷告诅咒，将诅咒作为约束力来保障约定，常见于部落及早期诸侯的结盟活动，是古代契约精神结合原始宗教信仰的产物。