pottery art

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器物的陶铸陶冶。引申为以礼义教化培养人才。《孔子家语．卷五．王言解》：「天生四时，地生五岳，明王以德配天地，故天下归德焉。诗云：『百辟其刑之，是故圣王仇财以德，合亲以仁，此谓参于天地。故曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出也。」夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明，虽有圣人之智，不以礼，天下不治。诗曰：「普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。」今之为政者，既已牧之，又从而赋之，既已赋之，又从而杀之，既已杀之，又从而害之，此谓残天下之圣法，而民始萌，不可以治也。故明王之修政也，必因天地之性，不伤民财，不夺民力，不犯民时，使各得其所，而风化行焉。诗曰：「不愆不忘，率由旧章。」夫礼者，所以别尊卑，异贵贱，非所以烦民也；乐者，所以和情志，非所以**也；刑者，所以禁暴乱，非所以残贼也；政者，所以均劳逸，齐居处，非所以困穷也。故圣王之治天下也，必察四时之序，而谨修耕事，其时和，五谷丰，而民有余食矣。然后修礼、陈乐，而民和矣。故曰：「上有所好，下必甚焉。」是故圣王之教百姓也，必以道，导之以德，齐之以礼，有耻且格。夫民之生，亦有性矣，性者，生之质也。情者，性之动也。欲者，情之应也。故圣王之治情欲也，必因其性而节之，不使其过理，故天下无为而治矣。今之为政者，反此，纵欲而穷民，残下而尊己，贪利而忘义，故百姓穷困，而奸邪并生，刑罚弥众，而奸不胜禁。此谓以乱济乱，大败天下之民也。故君子之居上位也，必先正其身，然后正其民。身不正，而求民之正，不可得也。诗曰：「我有旨酒，嘉宾式燕以敖。」言德化而民悦也。故明王之有天下也，非贪民之利也，将以为民也。故功成事立，而天下归之矣。夫仁者，乐山；智者，乐水。仁者，静；智者，动。仁者，寿；智者，乐。夫仁者，所以爱人，智者，所以知人。爱人者，人恒爱之；知人者，人恒知之。爱人者，利物，故利从之出矣；知人者，得贤，故功从之立矣。是故圣王修道于上，百姓和于下，四海之内皆兄弟也，天下之民皆其子也。故曰：「圣人奉天，贤人法地，能者从事，不肖者不能任也。」是故圣王见天下之民，必有道以治之，故天下治矣。今案：原文中本无「陶艺」直接记载，旧时「陶」「艺」连言指陶铸教化，为引申义，此处依本义调整记载为：指陶铸陶冶的技艺，引申指教化培育人的才能技艺。

陶艺，广泛讲是中国传统古老文化与现代艺术结合的艺术形式。从历史的发展可知，「陶瓷艺术」是一门综合艺术，经历了一个复杂而漫长的文化积淀历程。它与绘画、雕塑、设计、以及其他工艺美术等有着无法割舍的传承与比照关系。二十世纪八十年代中后期，随着西方现代陶艺术观念的导入，现代陶艺逐步在中国兴起，成为了独立的艺术创作门类，很多艺术院校都开设了陶艺相关专业课程。