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《礼记·大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。」曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」子曰：「入而能存，出而能亡者，其唯圣人乎！」
《战国策·赵策四》：“入而徐趋，至而自谢。”

文言连接词，用于承接前文动作，表进入某事或某状态之后，或递进承接上文语义，多见于先秦两汉典籍。

“入而”是现代汉语中较少单独使用的文言词汇，多作为固定短语的组成部分出现在古籍引用、古文翻译语境中，核心作用是承接进入某个场景或完成某个动作之后的内容。