be in mourning

《左传·襄公二十七年》：“齐崔杼伐我北鄙，以报平阴之役。晋荀盈告于齐曰：‘寡君使盈，以齐之未宁，将访于诸侯，请君受之。’齐人许之。崔氏乱，崔杼死，景公立，庆封为政。夏，叔孙豹会晋赵武、楚屈建、蔡公孙归生、卫石恶、陈孔奂、郑良霄、许人、曹人于宋。左师向戌请弭兵，晋人许之，楚人亦许之。齐人不欲，崔氏之难，庆封在乱，故不果。七月，诸侯盟于蒙门之外。书曰‘会于宋’，所以重弭兵也。初，宋芮司徒生女子，赤而毛，弃诸堤下，共姬之妾取以入，名之曰弃。长而美。平公入夕，共姬与之食。公见弃也，而视之，尤。姬纳诸御，嬖，生佐。恶而婉。大子痤美而很，合左师畏而恶之。寺人惠墙伊戾为大子内师而无宠。秋，楚客聘于晋，过宋。大子知之，请野享之。公使往，伊戾请从之。公曰：‘夫不恶女乎？’对曰：‘小人之事君子也，恶之不敢远，好之不敢近。敬以待命，敢有贰心乎？纵有共其外，莫共其内，臣请往也。’遣之。至，则欿，用牲，加书，征之，而骋告公曰：‘大子将为乱，既与楚客盟矣。’公曰：‘为我子，又何求？’对曰：‘欲速。’公使视之，则信有焉。问诸夫人与左师，则皆曰：‘固闻之。’公囚大子。大子曰：‘唯佐也能免我。’召而使请，曰：‘日中不来，吾知死矣。’左师闻之，聒而与之语。过期，乃缢而死。佐为大子。公徐闻其无罪也，乃亨伊戾。左师见夫人之步马者，问之，对曰：‘君夫人氏也。’左师曰：‘谁为君夫人？余胡弗知？’圉人归，以告夫人。夫人使馈之锦与马，先之以玉，曰：‘君之妾弃使某献。’左师改命曰：‘君夫人。’而后再拜稽首受之。郑伯因栎人杀檀伯，而遂居栎。冬，叔孙豹如晋，季武子使告曰：‘齐侯将纳公子牙于鲁，吾子讨之。’对曰：‘豹也受命于寡君，以执玉帛，辱在寡君之吏，寡君之命曰：“非所敢望也，敢布腹心。”寡君欲事齐，齐亦欲事寡君，若之何？且齐君之命曰：“必使公子无咎居鲁，吾将纳之。”今君若欲用之，固其所也，若不用，寡君亦惟命是听。岂敢贪之，以得罪于齐君？’晋人不讨。齐人遂纳公子牙，杀公子光而立之。鲁大夫皆惧，曰：‘晋不讨，齐必大克我，若之何？’季武子曰：‘叔孙豹之谋，不僭不贪，不懦不耆，完其守备，以待不虞，不亦可乎？’乃使增修城郭，守备不阙。齐侯至，次于泗上，曰：‘鲁人惧我矣，我可以得志。’将伐鲁，闻有备，乃还。孔子曰：‘危事不危，亡事不亡，不有守也？其叔孙豹之谓乎！’崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弑之。晏子立于崔氏之门外，其人曰：‘死乎？’曰：‘独吾君也乎哉，吾死也？’曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉，吾亡也？’曰：‘归乎？’曰：‘君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？’门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：‘必杀之。’崔子曰：‘民之望也，舍之得民。’ 居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。》
《儒林外史》第十二回：“蘧公孙居丧三载，因两公子是年家世好，日日来相会。”

指尊亲去世后，服丧期间停止娱乐和交际，谨守礼俗守孝的行为。

居丧是中国古代丧礼制度中的概念，原指直系尊亲去世后，生者在一定时间内停止日常的娱乐、应酬等活动，通过特定的行为规范表达对逝者的哀思，符合传统礼制对丧亲者的要求，后来也泛指为去世亲属守丧的状态与行为。