庄敬
词语解释
1、端庄恭敬，形容人仪态庄重、态度恭谨
2、庄严整肃，形容氛围、举止严肃庄重
例句：
①、这位学者待人接物庄敬有度，深受后辈敬重。
②、陵园内一片庄敬，人们默默追思革命先烈。
英文翻译
dignified and respectful
引证解释
《礼记·乐记》：「致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。」
宋·程颢《定性书》：「所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外，苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也，且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也，既以内外为二本，则又恶可遽语定哉！夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情，故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应，《易》曰：『贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。』苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也，人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然，今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也，与其非外而是内，不若内外之两忘也，两忘则澄然无事矣，无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉！圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒，是圣人之喜怒，不系于心而系于物也，是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为何如哉？夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚，第能于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。」又言：「庄敬持养，日进无疆。」
清·刘大櫆《乡饮宾金君传》：「君为人倜傥，负奇气，而中持之以庄敬。」
宋·程颢《定性书》：「所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外，苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也，且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也，既以内外为二本，则又恶可遽语定哉！夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情，故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应，《易》曰：『贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。』苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也，人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然，今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也，与其非外而是内，不若内外之两忘也，两忘则澄然无事矣，无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉！圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒，是圣人之喜怒，不系于心而系于物也，是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为何如哉？夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚，第能于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。」又言：「庄敬持养，日进无疆。」
清·刘大櫆《乡饮宾金君传》：「君为人倜傥，负奇气，而中持之以庄敬。」
国语辞典
端庄恭敬。《礼记·乐记》：「致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。」形容态度庄重恭敬，举止严谨端方，常用于描述个人修养或场合氛围。
网络解释
庄敬，是一个汉语形容词，一般用来形容人的仪态举止端庄恭敬，也可用于描述严肃庄重的公共场合氛围，是传统文化中常用于夸赞君子品行修养的词汇，近现代也常出现在描述纪念场合、正式礼仪的文本中，衍生出「庄敬自强」这一常用说法，指人以庄重恭敬的态度自我勉励，谋求自强发展。
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